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- LIBROS DE LA BIBLIA | INTRODUCCIÓN-DEUTERONOMIO $ USD
×Introducción
El título de este libro del Pentateuco proviene de la LXX (la traducción griega del NT) y significa «segunda ley» o «repetición de la ley». En realidad, la frase es una traducción errónea de 17:18, que dice: «una copia de esta ley». Aun así, es un título apropiado, ya que gran parte de su contenido son repeticiones de leyes que se encuentran en Éxodo, Levítico y Números.
Circunstancias de la redacción del libro
Autor: El propio libro afirma que Moisés es el autor y la principal fuente del material (1:1), lo cual también aseveran textos subsiguientes del AT (Jos. 1:7-8; 1 R. 2:3; Esd. 3:2) y del NT (Mt. 19:7; Hch. 3:22; Ro. 10:19). Este reconocimiento se mantuvo prácticamente indiscutido hasta la llegada del racionalismo moderno, en los siglos XVII y XVIII; no obstante, ningún argumento propuesto por esta corriente de pensamiento ha triunfado sobre la antigua tradición mosaica.
Contexto histórico: El éxodo probablemente se produjo en el 1446 a.C., cuando Israel partió hacia Canaán, la heredad que Dios había prometido a Su pueblo. Debido a su espíritu rebelde, los israelitas se vieron forzados a vagar por el desierto durante 40 años (2:7) hasta que, por fin, llegaron a Moab, justo enfrente de Jericó (32:49). Allí Moisés compuso este tratado de despedida (31:9,24).
Mensaje y propósito
Aunque el pacto inicial entre el Señor e Israel se hizo en el Sinaí, gran parte de esa generación había muerto durante los 38 años que habían pasado desde entonces. Era, pues, necesario que la generación más joven reafirmara su compromiso con dicho pacto (4:1-8). Además, la transición de una existencia mayormente nómada en el desierto a un estilo de vida sedentario en Canaán exigía una revisión y ampliación del pacto, acorde a las nuevas condiciones. El propósito de Deuteronomio es dar instrucciones a los integrantes de la nueva comunidad del pacto a fin de capacitarlos para vivir obedientes a Dios y para cumplir con Sus planes divinos para ellos. A lo largo del libro, aparecen varios temas:
La naturaleza y el carácter de Dios: El principal atributo de Dios es la santidad. Con la Shemá (6:4), la confesión de fe de Israel, se enfatizan la santidad y la singularidad de Dios. El único Dios es Yahvéh. Su santidad y Su justicia se reflejan en la naturaleza moral de Su ley.
Como es el único Dios, también es completamente soberano. La soberanía divina se acentúa a la luz de la relación del pacto. Yahvéh es el Señor soberano de Israel y no compartirá Su señorío con nadie; sea una persona o un dios falso.
Otro atributo clave de Dios es el amor. Su amor hacia Su pueblo escogido se observa repetidamente a medida que Deuteronomio narra las obras milagrosas que el Señor hizo por los suyos. Dios tiene un propósito para Su pueblo, y Sus actos de amor procuraban que los israelitas se conformaran a ellos. Íntimamente vinculada al amor de Dios está Su gracia. El Señor no tenía por qué elegir a Israel. Aun cuando se quejaron y desobedecieron, Él les demostró Su gracia inmerecida.
La relación del pacto: El amor fue la razón del pacto de Dios con Israel (7:8). Como pueblo de Dios y conforme a ese pacto, los israelitas debían evidenciar su relación con Él reflejando el carácter divino ante las naciones vecinas. Al Señor le correspondía elegirlos y darles la tierra, mientras que la obligación de los israelitas era obedecer y servir. Deuteronomio expresa con vehemencia las bendiciones de vivir en ese pacto.
La respuesta de fe del pueblo de Dios: La respuesta de los israelitas a la relación establecida con Dios mediante el pacto debía ser vivir en plena consagración al Señor, individualmente y como nación. Toda faceta de la vida está bajo el soberano gobierno divino. No hay distinción entre lo religioso y lo secular, y Dios espera que Su pueblo aplique los patrones más elevados de conducta ética.
Israel reflejaría este concepto mediante la obediencia a la ley, que podría resumirse en un mandato: «Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas» (6:5). El pueblo del Señor no tiene que responder con una obediencia motivada por el temor, sino por el amor. «Si me amáis, guardad mis mandamientos» (Jn. 14:15). La orden de amar se fundamenta en el amor que Dios ya demostró por su gente; por esa razón, la obediencia por amor es la respuesta natural de fe a un Dios amoroso: «Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero» (1 Jn. 4:19).
El pecado y sus consecuencias: En Deuteronomio, el pecado se presenta en el contexto del pacto. No cumplir con los mandamientos de Dios interrumpiría la relación establecida por el pacto y afectaría su pureza, su unidad y su testimonio. La desobediencia llevaría en sí maldición. Deuteronomio 27–28 habla duramente sobre lo que sucedería si el pueblo no cumplía con su parte del acuerdo. Una de las consecuencias sería la pérdida de la tierra. La idolatría llevaría a la muerte. Toda la nación sufriría por su desobediencia y su apostasía. La historia de Israel demuestra que Dios cumplió lo que le había advertido a Su pueblo.
Contribución a la Biblia
Después del libro de Salmos y el de Isaías, el NT alude más a Deuteronomio que a cualquier otro libro del AT. Esto no solo se refiere a las numerosas citas, sino en especial a su mención en los pasajes donde se trata más profundamente la verdad teológica. Para Jesús y Sus discípulos, Deuteronomio era de suma importancia en sus enseñanzas sobre Dios y el trato de este con Su pueblo escogido y con la humanidad en general. Cuando Jesús fue tentado, citó tres veces el libro de Deuteronomio contra Satanás (Mt. 4:4-10).
Estructura
El estilo de Deuteronomio se presenta como una serie de exhortaciones repetidas, recordatorias e incluso excepcionales, apropiado para compilar los sermones de Moisés que preparaban al pueblo para entrar en la tierra prometida. También refleja los típicos tratados de soberanía del antiguo Cercano Oriente, que podían incluir un preámbulo, un prólogo histórico, disposiciones principales, bendiciones y maldiciones, y planes para el mantenimiento de la relación pactada. El libro de Deuteronomio podría considerarse la constitución de la nación de Israel después de establecerse en la tierra prometida.
Artículo extraído de la RVR 1960 Biblia de estudio Holman.
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Foto por Levi Meir Clancy, en Unsplash
- LIBROS DE LA BIBLIA | INTRODUCCIÓN-LEVÍTICO $ USD
×Introducción
El nombre del libro proviene de la LXX (traducción griega del AT): «relativo a los levitas». Esta tercera sección del Pentateuco habla principalmente de los deberes de los sacerdotes y del servicio en el tabernáculo, aunque también contiene otras leyes. Levítico incluye normas litúrgicas, reglamentos respecto a la limpieza ceremonial, leyes morales y días santos.
Circunstancias de la redacción del libro
Autor: Aunque técnicamente el libro de Levítico es anónimo, las pruebas de la Biblia y de otras tradiciones judías y cristianas le atribuyen su autoría al legislador Moisés (comp. 18:5 con Ro. 10:5). Este fue el principal receptor de la revelación de Dios en el libro de Levítico (1:1; 4:1). En otros pasajes, se señala que Moisés puso por escrito la revelación que recibió (Ex. 24:4; 34:28; Mr. 10:4-5; 12:19; Jn. 1:45; 5:46). El autor de Levítico estaba sumamente familiarizado con los sucesos del libro y conocía bien el Desierto de Sinaí, como hubiera sucedido con un testigo directo.
Contexto histórico: Transcurrió alrededor de un año desde la llegada de Israel al Sinaí hasta su partida (Ex. 19:1; Nm. 10:11). Durante ese lapso, Moisés recibió el pacto del Señor, erigió el tabernáculo (Ex. 40:17) y recopiló todas las instrucciones que están en Levítico y en los primeros capítulos de Números. Este segmento de material es la narración continua que se extiende desde Éxodo 19, comprende Levítico y llega hasta Números 10:11. Al darle el mayor espacio desde Éxodo hasta Deuteronomio a estos sucesos ocurridos en tan solo un año, Moisés mostró la especial importancia de la revelación del Sinaí para los escritos del Pentateuco. La expresión «Habló Jehová a Moisés» y otras frases similares que se repiten a lo largo de Levítico no dejan duda respecto a que sus instrucciones fueron de origen divino y no un invento de Moisés (Lv. 1:1; 27:1).
Mensaje y propósito
El mensaje y el propósito de Levítico deben estudiarse dentro del contexto de la redención de Israel de Egipto (Ex. 12), del pacto con Israel (Ex. 20–24) y de la construcción del tabernáculo de reunión (Ex. 25–40). El Señor moró simbólicamente en medio de Israel en el tabernáculo de reunión, que estaba en el centro del campamento ordenado según las tribus. Para que el Señor morara con Israel, era imperativo que el pueblo mantuviera un carácter santo y una conducta ética (Lv. 11:44-45; 19:2; Dt. 23:14; 1 P. 1:15-16). Los decretos de Levítico indicaban cómo regular esta relación santa a través de la expiación y la limpieza ritual. Los sacrificios, la ordenación de los santos sacerdotes, las leyes de pureza y el código para una vida santa hacían realidad la benevolencia del Señor a través del perdón de los pecados yla purificación ceremonial. El propósito de Levítico era instruir a Israel en la santidad para que el Señor pudiera morar entre ellos y bendecirlos. Cinco palabras clave resumen el mensaje de este libro:
Santidad: La idea principal en Levítico es la santidad de Dios. Los sacerdotes debían enseñarle al pueblo a «discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio» (10:10). «Santo» describe personas especiales (los sacerdotes), lugares (las tiendas) o cosas (las ofrendas) que se presentaban ante la santa presencia de Dios. De modo que la santidad de todo y de todos está supeditada al Santo Dios, el único con esta cualidad inherente. Cualquier cosa que comprometa esta relación exclusiva profana (trata como común) a la persona o la cosa y, por lo tanto, ofende a Dios, que es santo y que santifica («santifico», 22:16).
Limpio: «Limpio» e «inmundo» son términos rituales respecto a sustancias físicas. Cualquier objeto que se desviaba de su estado normal era inmundo. Esto incluía ciertas comidas, enfermedades de la piel, emisiones de fluidos corporales y contaminaciones. Por lo tanto, los rituales de purificación («limpieza») formaban parte de la vida diaria y eran un recordatorio constante de la incapacidad del pueblo para mantener una relación con Dios fuera de Su provisión.
Sacrificio: Los sacrificios eran presentes santos ofrecidos al Señor. También expiaban y proporcionaban estipendios para los sacerdotes y las comidas comunitarias. Las tres ofrendas voluntarias eran el holocausto, la oblación y los sacrificios de paz; las obligatorias eran las ofrendas por el pecado y por la culpa. Para los sacrificios que se ofrecían en ocasiones especiales había instrucciones particulares.
Expiación: «Expiar, hacer expiación» (heb. kipúr) significa «reconciliar dos partes separadas»; teológicamente, Dios es la parte agraviada, y el ofensor debe apaciguarlo (26:14-45). El Señor proporcionó medios para que se remediara y perdonara la afrenta (4:20; 19:22). Se exigía un remordimiento genuino y la confesión de pecados (5:5; 16:21; 26:40-42), no solo un ritual (Os. 6:6; Mi. 6:8; Mt. 9:13).
Sacerdotes: El Señor designó sólo a Aarón y a sus hijos como sacerdotes, para que le sirvieran en Su casa (8:30; comp. Ex. 28:1,41); los levitas eran asistentes de los sacerdotes para cuidar el tabernáculo (Nm. 8:13,19,22). El sacerdote hacía la expiación a favor del culpable (Lv. 4:20) y también de sí mismo (16:6,24). La acción intercesora de Aarón cuando «se puso entre los muertos y los vivos» (Nm. 16:48) ilustra su rol de proteger la santidad de Dios, de la tienda y del pueblo israelita.
Contribución a la Biblia
Muchas veces, se deja de lado Levítico porque los cristianos han malinterpretado su mensaje y propósito. Jesús no actuó así al establecer que «amarás a tu prójimo como a ti mismo» (19:18) es el segundo mandamiento más importante (Mt. 22:39). El apóstol Pablo consideró que estas palabras resumían todos los mandamientos mosaicos (Ro. 13:9; Gá. 5:14; comp. Stg. 2:8). El escritor de Hebreos se basó en la simbología de Levítico para describir la persona y el rol de Jesucristo: el sacrificio, el sacerdocio y el día de la expiación (He. 4:14–10:18). El estudio de Levítico genera una devoción más profunda a Jesucristo, una adoración más vigorosa a Dios y una mejor comprensión de la vida cristiana diaria.
Estructura
Principalmente, Levítico es un conjunto de leyes, con poca narrativa histórica. Estas leyes pueden dividirse en dos grupos. Primero, los mandamientos o ley apodíctica. Son mandatos tanto positivos («Harás…») como negativos («No harás…»). El segundo tipo de ley es la casuística. Son leyes que usan un ejemplo para indicar qué hacer si sucede tal o cual cosa («Si un hombre…»). Algunos eruditos procuran dividir las leyes en más categorías, como leyes civiles, morales y ceremoniales, pero no hay pruebas de que los israelitas hicieran tal distinción.
Artículo extraído de la RVR 1960 Biblia de estudio Holman.
- LIBROS DE LA BIBLIA | INTRODUCCIÓN-GÉNESIS $ USD
×Introducción
Génesis es el gran libro de los comienzos en la Biblia. Fiel a los significados de sus nombres en hebreo y en griego (heb. bereshít, «En el principio» [según 1:1]; gr. geneseos, «los orígenes» [según 2:4]), Génesis nos permite ver el principio de una multitud de realidades que integran nuestra existencia cotidiana: la creación del universo y del planeta Tierra; el origen de la vida vegetal y animal; y el comienzo de los seres humanos, el matrimonio, las familias, las naciones, la industria, la expresión artística, los rituales religiosos, la profecía, el pecado, la ley, el delito, los conflictos, el castigo y la muerte.
Circunstancias de la redacción del libro
Autor: Desde la época precristiana, la autoría de la Torá —los cinco libros entre los que se incluye Génesis— se le ha atribuido a Moisés, un gran influyente líder israelita del segundo milenio a.C., con un aristocrático trasfondo egipcio. Aunque, técnicamente, Génesis es anónimo, tanto el AT como el NT reconocen por unanimidad que Moisés es el autor de la Torá (Jos. 8:35; 23:6; 1 R. 2:3; 8:9; 2 R. 14:6; 23:25; 2 Cr. 23:18; 25:4; 30:16; 34:14; 35:12; Esd. 3:2; 6:18; Neh. 8:1; 9:14; Dn. 9:11,13; Mal. 4:4; Mr. 12:19,26; Lc. 2:22; 20:28; 24:44; Jn. 1:17,45; 7:19; Hch. 13:39; 15:21; 28:23; Ro. 10:5; 1 Co. 9:9; He. 10:28). Al mismo tiempo, en Génesis se evidencia que fueron insertados en el texto algunos cambios editoriales de menor importancia pero que datan de épocas antiguas. Entre los ejemplos, se incluyen la mención de «Dan» (14:14), ciudad cuyo nombre recién se adoptó en la época de los jueces (Jue. 18:29), y el uso de una frase que suponía la existencia de reyes israelitas (Gn. 36:31).
Contexto histórico: Al menos hasta el siglo II a.C., la Torá (término hebreo para ley) se consideraba una unidad. Poco antes del nacimiento de Cristo, fue dividida en cinco libros que, posteriormente, se denominaron Pentateuco (lit. cinco recipientes). Génesis, el primer libro de la Torá, presenta la historia universal de la humanidad y la historia patriarcal de la nación de Israel. La primera sección (caps. 1–11) es una reseña general comúnmente denominada «historia primigenia», que muestra cómo la humanidad entera descendió de una pareja y cayó en pecado. La segunda sección (caps. 12–50) es un relato más específico al que, en general, se lo llama «historia patriarcal»; se centra en el pacto que Dios hizo con Abraham y sus descendientes: Isaac, Jacob y los doce hijos de este último. Génesis revela el plan de Dios para bendecir y redimir a la humanidad mediante linaje de Abraham. El libro concluye con los acontecimientos que llevaron a los israelitas a habitar en la tierra de Egipto.
Mensaje y propósito
La creación: Dios es el soberano Señor y Creador de todas las cosas. Dios creó todo de la nada. No existía ningún material previo. Él es el Creador, no un artesano, lo cual indica que tiene poder infinito y control perfecto sobre todo. No es parte del orden creado, y ningún elemento de la creación debe considerarse una extensión de Él. Todo lo que creó es bueno porque bueno es Él y también majestuoso. Dios es Señor; mantiene Su dominio sobre la creación y participa en ella. El control divino de la historia de la humanidad es tan completo que aun las peores acciones humanas pueden ser transformadas para cumplir con Sus propósitos benévolos (50:20).
La vida humana: Adán y Eva fueron creados a la imagen de Dios, diferentes al resto de la creación, para tener comunión con Él. Los seres humanos son una paradoja. Por un lado, son el toque final de toda la creación de Dios, hechos a Su imagen (1:26-27) y poseedores, dentro de su ámbito, de una autoridad similar a la divina sobre todo el orden creado (1:28- 29; 9:1-3). Por el otro, son pecadores; seres que, con los recursos y las capacidades que Dios les dio, han transgredido las leyes divinas (2:17; 3:6) y han perjudicado a otras personas (3:8-11; 6:5,11-12). Aun así, durante el transcurso de su vida terrenal, Dios espera que la gente obedezca Sus leyes (4:7) y también bendice a aquellos que viven según Sus caminos (6:8-9; 39:2,21). Dios quiere obrar por medio de los individuos para bendecir a todo ser humano (18:18; 22:18; 26:4). No obstante, Génesis enseña que, por el pecado, todos los seres humanos deben morir (2:17; 3:19; 5:5,8,11). Como toda vida humana es creada a la imagen de Dios, no hay persona ni clase de seres humanos superiores a otros. Ellos fueron creados para vivir en comunidad. La unidad más esencial de dicha comunidad es la familia: un esposo y una esposa (varón y mujer), con hijos.
El pecado: El mal y el pecado no se originaron en Dios. Adán y Eva fueron creados inocentes y con capacidad de decisión. El pecado entró en el mundo en un lugar y un momento específicos de la historia. Adán y Eva decidieron voluntariamente desobedecer a Dios, dejaron de ser inocentes y perdieron su libertad. Su naturaleza pecaminosa se transmitió a todos los demás seres humanos. El pecado produjo la muerte, tanto física como espiritual, y ha llevado a un mundo de angustias y dificultades.
El pacto: Génesis es una narrativa de las relaciones interpersonales basadas, por cierto, en pactos con Dios. Estos pactos brindan un principio unificador para entender toda la Biblia y definen la relación entre Dios y el hombre. La esencia de esta relación se encuentra en la frase: «y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios» (Jer. 32:38; comp. Gn. 17:7-8; Ex. 6:6-7; Lv. 26:12; Dt. 4:20; Jer. 11:4; Ez. 11:20). El pacto de Dios con Abraham es un acontecimiento de suma importancia, tanto en Génesis como en toda la Biblia. Dios llamó a Abraham para que dejara Ur y fuera a Canaán, y prometió convertirlo en una gran nación que, a su vez, bendeciría a todas las naciones (Gn. 12:1-3). Dios repite Su voto en Génesis 22:18, donde agrega que, algún día, a través de la simiente de Abraham serían bendecidas todas las naciones. Pablo aplica el sustantivo singular «simiente» en referencia a Cristo (Gá. 3:16). Por medio de Cristo, el profetizado descendiente de Abraham, las bendiciones del pacto abrahámico alcanzarían a toda nación.
Contribución a la Biblia
Génesis establece el fundamento para todo lo demás que se lee y se experimenta en la Escritura. Mediante este libro, entendemos de dónde venimos, cómo llegamos al estado caído en que estamos y los comienzos de la obra de gracia de Dios a nuestro favor. Génesis revela el propósito original de Dios para la humanidad.
También, provee la base para entender el pacto de Dios con Israel, que se estableció al entregarle la ley. Los relatos de los orígenes de la humanidad, del pecado y de la relación de pacto con Dios permitieron a la comunidad israelita entender por qué Él le dio la ley.
Estructura
Génesis es principalmente un relato. Desde una perspectiva narrativa, Dios es el único héroe de la Biblia, y Génesis tiene el privilegio particular de presentarlo. Dios es el sujeto del primer verbo del libro y se menciona con más frecuencia que cualquier otro personaje de la Escritura. El contenido de los primeros once capítulos difiere de las historias patriarcales de los capítulos 12–50. El principal recurso literario es la frase «estas son las generaciones». Su significado va más allá del simple concepto de «generaciones»; más bien se refiere a un relato informativo. Esta práctica era común en los escritos del antiguo Cercano Oriente. También sirve como un eslabón entre la persona clave de la narración previa y la que se anticipa en la sección siguiente. El libro de Génesis podría describirse como una genealogía histórica, que une la creación con las crónicas de la humanidad y le da continuación.
Artículo extraído de la RVR 1960 Biblia de estudio Holman.
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